F**k U Gold Quest!!!!!!!!
SIALAN, MUDIK LAGI
Mudik lagi, mudik lagi.
Kata yang sering saya dengar, tetapi terasa hambar. Bagimana tidak, masuk kerja jam 8, pulang jam 21,00 lumrah dilakoni tiap hari. Bahkan jika perlu 7 X 24 jam kita stand by untuk urusan kantor. Membosankan??? ah, tidak sama sekali, tetapi melelahkan.
Jangankan kata mudik, istirahat tenang di rumah saja jarang bisa kita nikmati. Jelas enakan mereka yang suka mendelegasikan tugas dan kewajiban, sehingga bisa berlibur tiap bulan ke kampung halaman, dibandingkan kita.Akhir minggu seperti ini, paling-paling hanya bisa duduk didepan komputer main internetan. Kalau gak gitu, semalaman duduk-duduk sambil ngopi di warung. Paling maksimal juga belanja di swalayan yang murah, atau ke toko baju yang tiaphari diskon 50%. Itupun jika baru nrima gaji.
Untuk menikmati hidup kita cukup dengan saling mengobrol, ngopi tau makan di tempat dimana banyak kaum proletar mangkal. Dengan bertukar pikiran dengan mereka, setidaknya terjalin rasa “kebersamaan” akan nasib. Yach, walo di pundak kita terpasang emblem perusahaan besar, tetapi kita kan hanya pegawai rendahan yang tak kenal lelah untuk tidak beristirahat.Untungnya, di komunitas proletar tersebut kita seringkali bisa bernafas lega. Kita ternyata bernasib lebih baik dari mereka.
Dan mungkin mudik adalah salah satucara kita untuk berbagi kebahagiaan dan “kesengsaraan” kita dengan saudara di kampung. Dengan berkardus-kardus oleh oleh, kita berharap keluarga, teman dan tetangga kita di rumah tersenyum. Cukuplah senyuman itu menjadi obat kuat kita untuk meraup rupiah di kota orang.
Ah Pak Dahlan,...
Sewaktu jalan pulang dari cafe ada informasi.
“Surat edaranmu, ditanyain ama XXX”.
“katanya, “saya kok gak dibilangin ya?”.
Ah, lagu lama lagi. Mulai lagi penyakit itu. Saya memang sengaja kasih edaran ke agen-agen agar mereka menertibkan lagi database mereka. Yach, seperti yang saya tulis kemarin. Tentu saja hal itu sudah seringkali kita rapatkan, dan tinggal di floor-kan aja ke lapangan.Pak Dahlan sendiri pun mendengungkan untuk memperbaiki semua database pelanggan, walau itu butuh waktu yang tidak sebentar. Saya berfikir : apakah saya harus melapor terus tiap akan melangkah?, toh jika begitu alangkah terhambatnya pekerjaan saya. Kita cukup sepakati apa yang kita lakukan, langkah-langkah dan rambu-rambunya saja kan cukup!!. Selama saya bekerja dalam aturan dan tidak melanggar rambu,hal seperti itu wajar saja kan?. Nanti saya juga pasti laporkan, lagian saya bukan orang yang suka memanipulasi data!!. ah, kapan saya kerja bisa enjoy...
Ah Pak Dahlan, andai saja semua manajer anda, juga searif anda, segigih seperti cerita anda di kolom depan Jawa Pos....kita pasti akan senang memajukan perusahaan dan ikhlas dalam bekerja.
CEK ANGELE KATENE NYODOK
Tumben-tumbennya tempat bilyard pada full semua. Booking lewat telepon juga musti cepet-cepet, telat dikit udah keisi orang lain. Akhirnya kita cuma bisa ngopi doang.
Dengan secangkir “Americano”, kopi smooth ala PitStop dengan sebungkus rokok A – Mild, kita membulatkan tekad untuk menunggu 1 jam lagi, sampai ada table yang kosong. Dari ngobrol ngalor ngidul tak tentu arah sampai curhat-curhat ama mas Iwan (manager on Duty malam itu). Dia bercerita bahwa memang pada saat romadhon ini jadwal buka dibatasi dari jam 12 siang sampai jam 2 pagi. Untuk billyard baru bisa mulai dari jam 8 malam. Untuk memuaskan hasrat pitstopper pihaknya kadangkala harus buka sampai larut pagi. Begitu pula yang terjadi di tempat lain dari Nine Ball, O2 sampai The Loft. Toh sebenarnya billyard bukan olahraga maksiat, tergantung kepada person masing-masing. Induk olahraga billyard Malang, berupaya keras agar olahraga tersebut bebas dari judi dan stigma negatif lain. Dengan adanya larangan tegas dan seringnya event kompetisi, diharapkan terhapus citra itu.
Akhirnya, tak terasa sudah 1 jam berlalu, sudah habis juga Americano. Walah, kok sudah jam 10 malam.
“wah, masih penuh semua mas..”
“ya udah deh, pulang aja. Dah ngantuk.”
ZAKAT
Zakat adalah kewajiban bagi kita umat islam yang telah memenuhi syarat. Yaitu telah masuk Nisab. Zakat berbeda dengan pajak. Zakat ditujukan untuk mensucikan harta kita dan memupuk rasa kepekaan sosial. Sedangkan pajak lebih pada kewajiban kita kepada pemerintah.
Pada Zaman Khalifah Umar bin Khottob r.a. tidak ada yang berani melanggar untuk tidak membayar zakat. Prajurit-prajurit Umar akan memerangi dan mengambil paksa zakat dari orang yang wajib, untuk diberikan kepada Muzakki (ada 7 Golongan).
Zakat ada banyak macamnya :
- zakat Mal
- Zakat Ternak
- Zakat Pertanian
- Zakat Fitrah
- Zakat Perniagaan.
Kita bahas Zakat Mal atau zakat kekayaan. Harta wajib dizakati apabila nisabnya sudah senilai 93,6 gram emas dan sudah 1 tahun dimiliki. Coba anda hitung gaji anda selama 1 tahun, apabila sudah setara dengan harga emas 93,6 gram, maka anda wajib zakat sebesar 2,5%.
Anda pun bisa menyalurkannya sendiri atau lewat Amil (orang yang mengurusi zakat). Ada YDSF, BMH, LAZAISNU, LAGZIS, BAIS dan macem-macem. Tetapi ingat anda tidak bisa seratus persen percaya kepada amil yang tidak kredibel. Bisa-bisa zakat anda tidak akan sampai kepada yang berhak.
Saya ingin sekali mengusulkan, bagaimana jika cukup 1 atau 2 sajalah Badan Zakat yang bisa dipercaya oleh semua ummat, kredibel dan transparan dalam melaksanakan amanahnya.
Ini ada berbagai link ke Amil :
www.syariahonline.com/new_index.php/id/8
Dan masih banyak lagi... Anda bingung??? jika iya, saya punya saran begini. Lebih baik zakat anda ambil tiap tahun jika mau mudik, dan tentu bisa anda sumbangkan ke pembangunan masjid di kampung anda (daripada cari sumbangan di jalan!!!), Tetangga anda di kampung yang fakir, miskin atau tak punya, atau bisa saja anda salurkan kepada tetangga sekitar rumah. Yang terpenting anda sreg dan merasa ikhlas.
Mari kita galakkan Zakat.
Sholat 5 Waktu VS Tidur
Seringkali kita merasakan sulit sekali untuk bangun dan melaksanakan sholat, apalagi sholat shubuh. Sholat 5 waktu adalah wajib, bagi mereka yang sudah baligh. Perintah sholat juga sudah tersurat jelas di dalam Al- Qura'an. Tetapi bagaimana dengan rasa ngantuk???
Tidur menurut Hadist Rasulullah SAW, yang termuat di Kitab Shahih Bukhari adalah salah satu nikmat surga yang diturunkan ke bumi. Akan tetapi sholat adalah kewajiban, yang Allah sendiri menjanjikan akan memberikan nikmat surga bagi mereka yang lulus ujian sholatnya. Disaat kita pertama kali di hisab di Padang Mashar nanti, yang diperiksa pertama kali adalah sholat kita. Apabila baik sholat kita maka baik pula amalan kita yang lain. yach, semacam syarat utama lah sebelum diizinkan menuju surga.
Disaat kita ngantuk dan ingin tidur sebenarnya kita dihadapkan pada 2 pilihan yang sama-sama surga. Untuk gampangnya ada 3 opsi :
- Sholat dan mengabaikan ngantuk berarti menabung dahulu nikmat surga.
- Tidur dan mengabaikan sholat berarti mengambil dahulu nikmat surga tetapi juga menabung dosa.
- Sholat dahulu baru kemudian tidur atau tidur sebentar dan kemudian sholat, berarti mengambil semua jatah tawaran surga anda.
Terserah anda memilih yang mana, yang terpenting serajin-rajinnya anda sholat, belum tentu anda bisa masuk syurga. Karena itu adalah urusan Allah. Jadi jadikanlah sholat sebagai kebutuhan, bukan kewajiban yang memberatkan agar enteng menjalankannya.
Dan yang perlu anda catat, banyak sekali syaithon yang menggoda anda untuk melupakan sholat wajib. Terutama Syaithan "Dasim" yang akan memegangi kepala anda, kelopak mata anda dan memeluk erat anda agar tetap tidur sampai anda lupa sholat.
Tak Ada Clifford Geertz di (Perpus) Pare
Jawapos, Minggu, 16 Sept 2007,
Oleh Muhidin M. Dahlan*)
Siapa akademisi yang bergelut di bidang sosial dan antropologi yang tak kenal dengan sepotong nama: Clifford Geertz (lahir di San Francisco, 23 Agustus 1926). Siapa pula yang tak kenal dengan generalisasi antropologisnya yang nyaris klasik tentang (pemeluk) agama di Jawa: santri, abangan, dan priyayi dalam karyanya The Religion of Java?
Tatkala antropolog asal Amerika Serikat ini mangkat setahun silam, 30 Oktober 2006, nyaris semua koran memuat ulasan in memoriam-nya. Termasuk Jawa Pos di rubrik ini. Bahkan Harian Kompas dan Lingkar Muda Indonesia sepurnama setelah kepergiannya harus mengadakan sebuah "tahlilan diskusi" untuk mengenang jasa "sang penemu" kategorisasi beragama di Jawa itu.
Tapi bagi (orang) Pare --atau Geertz menyamarkannya dengan nama lain: Mojokuto-- apa arti sepotong nama ini? Saya berani bertaruh mencari orang yang tahu nama ini saja di jantung kota Pare ibarat mencari seekor kutu di dalam lumbung. Padahal jasa Geertz memperkenalkan nama kota ini ke jantung universitas-universitas Eropa dan Amerika --khususnya yang mengkaji hal-ihwal spiritualitas masyarakat Jawa-- bukanlah sepele.
Pertama-tama datanglah ke perpustakaan kota ini yang berada di Jalan Kerinci di sisi kanan kawedanan (Pare adalah kawedanan termasyhur di seantero Jawa Timur). Jika Anda datang pagi hari, Anda akan melewati pasar klitikan tibanan. Perpustakaan itu bernama Wisma Perpustakaan Mas Trip yang mengingatkan kita dengan perpustakaan Kediri. Dari namanya saja terungkap bahwa perpustakaan ini sumbangan dari yayasan yang diambil dari nama seorang pelajar-prajurit yang sadar betapa pentingnya literasi bagi pertumbuhan masyarakat Pare.
Perpustakaan yang diresmikan Mendikbud Fuad Hassan pada 30 November 1989 itu terdiri atas dua lantai. Di lantai satu terdapat buku-buku literatur seperti ensiklopedia, kliping majalah, koran, dan meja petugas jaga yang jumlahnya sekira tujuh orang. Abaikan dan tak usah berkeringat-keringat menyusur semua lema judul buku di laci katalog. Langsung saja memeriksa satu per satu rak buku yang memang tak terlalu banyak itu.
Di rak buku literatur asing hanya ada satu rak. Sementara di bagian agama, hanya berbaris segelintir buku yang sampulnya sudah kusam. Nyaris tak ada buku baru di situ. Sepenuturan petugasnya, Mas Hendro, perpustakaan ini memang sedang koma. Selalu buka tapi pengunjungnya kian sepi lantaran buku yang tersedia cuma itu-itu saja. Jangankan buku baru atau yang paling prestisius --digital library-- ditemukan di kota yang namanya sudah menginternasional ini, di perpustakaan itu komputer keluaran paling kuno sekalipun tak terlihat nongkrong di atas meja petugas. Cuma ada satu mesin ketik yang berukuran sedang dan radio transistor tua keluaran zaman "Bambu Runcing". Kata Mas Hendro, radio yang sudah tunawicara itu warisan teman mereka yang sudah almarhum.
Hanya setengah jam mencari, saya pun berkesimpulan, Geertz tak ada di perpustakaan ini. Saya coba menanyakan kepada petugas apakah ada nama Geertz bersemayam di sini. Jawabannya agak berbelit-belit dan dengan pasti mengarah pada kesimpulan: tak ada. "Sepertinya saya pernah baca nama itu di Jawa Pos. Nggak tahu kapan. Tapi hanya orang-orang tertentu yang punya buku itu. Tapi, setahu saya masih penelitian dan buku itu belum dibukukan," demikian petugas itu sambil menunjukkan seorang kiai di sebuah pesantren di Tulungrejo.
Saya diam saja tak membantah. Sebab, setahu saya buku itu sudah lama sekali diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dan terbit berbentuk buku yang sebenar-benarnya. Bahkan buku-bukunya yang lain juga sudah terbit, seperti The Interpretation of Cultures, Negara: The Theatre State in 19th-Century Bali, The Politics of Culture, maupun After the Fact.
Dengan setengah panik, saya kemudian menanyai satu per satu pengunjung di lantai dua yang beberapa masih siswa dan lainnya beberapa pemuda. Satu orang, dua orang, enam orang. Jawabannya segendang sepenarian: tak ada yang tahu bahwa Clifford Geertz itu nama orang dan bahkan menganjurkan cari saja di bagian biografi.
Untunglah ada orang terakhir yang menyebabkan saya tak jadi seperti orang gila yang hendak bertanya setiap pedagang barang rongsokan yang berbaris manis di sepanjang Jalan Kerinci di mana perpustakaan itu berdiri. Namanya Sindu dari Desa Krenceng, Kecamatan Kepu. Dia sedang suntuk membaca di sudut ruangan. Rupanya dia tahu subjek yang sedang saya cari. Bahkan, pengalamannya sebagai sales yang menguasai gang-gang tikus seisi kawedanan ini mampu meyakinkan saya bahwa Geertz pernah tinggal di jantung kota ini. Ia lalu bertutur banyak tentang sisa-sisa penjelajahan Geertz yang menurut hematnya berpusat pada pasar yang dihuni oleh masyarakat urban, tradisional, pendatang Arab, maupun loji serdadu Belanda. "Ada satu gang di depan Taman Thamrin. Masuk saja ke situ. Ada rumah yang di situ tertulis "Clifford Geertz-Mojokuto".
Saya memang menuju alamat yang ditunjukkan. Pertama-tama memasuki Gang Welirang yang tepat berada di depan Taman Thamrin. Setelah dua kali berputar-putar tak ketemu, saya berhenti di sebuah warung. Si pemilik warung dengan suara menaik mengatakan ketaktahuan dan sekaligus keheranannya, "Siapa itu, Mas!"
Selanjutnya saya menyusuri Jalan Kawi yang tembus ke Pasar Pare. Beruntunglah saya setelah bertanya sekali, dioper kepada dua orang sepuh yang barangkali bisa tahu nama yang sedang saya cari. Orang pertama bernama Mbok Sutiyah. Dia adalah angkatan perintis kemerdekaan dan satu-satunya di Kawedanan Pare yang masih hidup sampai saat ini. Dia juga mengaku tak pernah tahu bahwa ada londo bernama Geertz keluar masuk Jalan Kawi ini untuk nongkrong-nongkrong di pasar.
Lalu di depan rumah Mbok Sutiyah ada Mbah Gento Pawiro yang juga sudah uzur. Dia juga sami mawon dan katanya tak ada kos-kosan yang ditinggali londo bernama Clifford Geertz.
Ya, sudah. Dengan setengah putus asa saya belok kanan dan pulang mengambil jalur melewati Pasar Lawas. Sebab sepenuturan Sindu, untuk meneliti Geertz mesti melihat pasar ini, di mana Geertz juga mengikuti secara dekat pola hubungan simbolisme budaya masyarakat Pare atau Mojokuto.
Saya lalu jadi terenyuh. Indonesianis satu ini sudah berlelah-lelah meneliti kehidupan kota ini pada sebuah masa dan menyebarkan informasi itu ke universitas-universitas terbaik dunia. Namanya bahkan nyaris jadi jimat untuk studi antropologi (dan juga sosiologi). Tapi, pada saat bersamaan nyaris semua warga kota ini tak mengenal sepotong pun namanya. Bahkan generasi yang paling sepuh sekalipun.
Saya memang tak menyalahkan ketidaktahuan warga Pare yang saya temui atas kehadiran sosok Geertz di kota mereka. Yang patut disayangkan adalah perpustakaan tak mampu menjalankan fungsinya sebagai pusat literasi masyarakat dan persemayaman ingatan akan laku hidup pengetahuan yang pernah diciptakan manusia. Bayangkan, perpustakaan itu saja tak sanggup mengabadikan nama Geertz, apalagi berharap banyak para pelajar belianya untuk kukuh melafadzkan namanya --syukur-syukur bisa membaca satu-dua karyanya. (*)*)
Muhidin M. Dahlan, kerani di www.indonesiabuku.blogspot.com (I:BOEKOE) Jakarta
Oleh Muhidin M. Dahlan*)
Siapa akademisi yang bergelut di bidang sosial dan antropologi yang tak kenal dengan sepotong nama: Clifford Geertz (lahir di San Francisco, 23 Agustus 1926). Siapa pula yang tak kenal dengan generalisasi antropologisnya yang nyaris klasik tentang (pemeluk) agama di Jawa: santri, abangan, dan priyayi dalam karyanya The Religion of Java?
Tatkala antropolog asal Amerika Serikat ini mangkat setahun silam, 30 Oktober 2006, nyaris semua koran memuat ulasan in memoriam-nya. Termasuk Jawa Pos di rubrik ini. Bahkan Harian Kompas dan Lingkar Muda Indonesia sepurnama setelah kepergiannya harus mengadakan sebuah "tahlilan diskusi" untuk mengenang jasa "sang penemu" kategorisasi beragama di Jawa itu.
Tapi bagi (orang) Pare --atau Geertz menyamarkannya dengan nama lain: Mojokuto-- apa arti sepotong nama ini? Saya berani bertaruh mencari orang yang tahu nama ini saja di jantung kota Pare ibarat mencari seekor kutu di dalam lumbung. Padahal jasa Geertz memperkenalkan nama kota ini ke jantung universitas-universitas Eropa dan Amerika --khususnya yang mengkaji hal-ihwal spiritualitas masyarakat Jawa-- bukanlah sepele.
Pertama-tama datanglah ke perpustakaan kota ini yang berada di Jalan Kerinci di sisi kanan kawedanan (Pare adalah kawedanan termasyhur di seantero Jawa Timur). Jika Anda datang pagi hari, Anda akan melewati pasar klitikan tibanan. Perpustakaan itu bernama Wisma Perpustakaan Mas Trip yang mengingatkan kita dengan perpustakaan Kediri. Dari namanya saja terungkap bahwa perpustakaan ini sumbangan dari yayasan yang diambil dari nama seorang pelajar-prajurit yang sadar betapa pentingnya literasi bagi pertumbuhan masyarakat Pare.
Perpustakaan yang diresmikan Mendikbud Fuad Hassan pada 30 November 1989 itu terdiri atas dua lantai. Di lantai satu terdapat buku-buku literatur seperti ensiklopedia, kliping majalah, koran, dan meja petugas jaga yang jumlahnya sekira tujuh orang. Abaikan dan tak usah berkeringat-keringat menyusur semua lema judul buku di laci katalog. Langsung saja memeriksa satu per satu rak buku yang memang tak terlalu banyak itu.
Di rak buku literatur asing hanya ada satu rak. Sementara di bagian agama, hanya berbaris segelintir buku yang sampulnya sudah kusam. Nyaris tak ada buku baru di situ. Sepenuturan petugasnya, Mas Hendro, perpustakaan ini memang sedang koma. Selalu buka tapi pengunjungnya kian sepi lantaran buku yang tersedia cuma itu-itu saja. Jangankan buku baru atau yang paling prestisius --digital library-- ditemukan di kota yang namanya sudah menginternasional ini, di perpustakaan itu komputer keluaran paling kuno sekalipun tak terlihat nongkrong di atas meja petugas. Cuma ada satu mesin ketik yang berukuran sedang dan radio transistor tua keluaran zaman "Bambu Runcing". Kata Mas Hendro, radio yang sudah tunawicara itu warisan teman mereka yang sudah almarhum.
Hanya setengah jam mencari, saya pun berkesimpulan, Geertz tak ada di perpustakaan ini. Saya coba menanyakan kepada petugas apakah ada nama Geertz bersemayam di sini. Jawabannya agak berbelit-belit dan dengan pasti mengarah pada kesimpulan: tak ada. "Sepertinya saya pernah baca nama itu di Jawa Pos. Nggak tahu kapan. Tapi hanya orang-orang tertentu yang punya buku itu. Tapi, setahu saya masih penelitian dan buku itu belum dibukukan," demikian petugas itu sambil menunjukkan seorang kiai di sebuah pesantren di Tulungrejo.
Saya diam saja tak membantah. Sebab, setahu saya buku itu sudah lama sekali diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dan terbit berbentuk buku yang sebenar-benarnya. Bahkan buku-bukunya yang lain juga sudah terbit, seperti The Interpretation of Cultures, Negara: The Theatre State in 19th-Century Bali, The Politics of Culture, maupun After the Fact.
Dengan setengah panik, saya kemudian menanyai satu per satu pengunjung di lantai dua yang beberapa masih siswa dan lainnya beberapa pemuda. Satu orang, dua orang, enam orang. Jawabannya segendang sepenarian: tak ada yang tahu bahwa Clifford Geertz itu nama orang dan bahkan menganjurkan cari saja di bagian biografi.
Untunglah ada orang terakhir yang menyebabkan saya tak jadi seperti orang gila yang hendak bertanya setiap pedagang barang rongsokan yang berbaris manis di sepanjang Jalan Kerinci di mana perpustakaan itu berdiri. Namanya Sindu dari Desa Krenceng, Kecamatan Kepu. Dia sedang suntuk membaca di sudut ruangan. Rupanya dia tahu subjek yang sedang saya cari. Bahkan, pengalamannya sebagai sales yang menguasai gang-gang tikus seisi kawedanan ini mampu meyakinkan saya bahwa Geertz pernah tinggal di jantung kota ini. Ia lalu bertutur banyak tentang sisa-sisa penjelajahan Geertz yang menurut hematnya berpusat pada pasar yang dihuni oleh masyarakat urban, tradisional, pendatang Arab, maupun loji serdadu Belanda. "Ada satu gang di depan Taman Thamrin. Masuk saja ke situ. Ada rumah yang di situ tertulis "Clifford Geertz-Mojokuto".
Saya memang menuju alamat yang ditunjukkan. Pertama-tama memasuki Gang Welirang yang tepat berada di depan Taman Thamrin. Setelah dua kali berputar-putar tak ketemu, saya berhenti di sebuah warung. Si pemilik warung dengan suara menaik mengatakan ketaktahuan dan sekaligus keheranannya, "Siapa itu, Mas!"
Selanjutnya saya menyusuri Jalan Kawi yang tembus ke Pasar Pare. Beruntunglah saya setelah bertanya sekali, dioper kepada dua orang sepuh yang barangkali bisa tahu nama yang sedang saya cari. Orang pertama bernama Mbok Sutiyah. Dia adalah angkatan perintis kemerdekaan dan satu-satunya di Kawedanan Pare yang masih hidup sampai saat ini. Dia juga mengaku tak pernah tahu bahwa ada londo bernama Geertz keluar masuk Jalan Kawi ini untuk nongkrong-nongkrong di pasar.
Lalu di depan rumah Mbok Sutiyah ada Mbah Gento Pawiro yang juga sudah uzur. Dia juga sami mawon dan katanya tak ada kos-kosan yang ditinggali londo bernama Clifford Geertz.
Ya, sudah. Dengan setengah putus asa saya belok kanan dan pulang mengambil jalur melewati Pasar Lawas. Sebab sepenuturan Sindu, untuk meneliti Geertz mesti melihat pasar ini, di mana Geertz juga mengikuti secara dekat pola hubungan simbolisme budaya masyarakat Pare atau Mojokuto.
Saya lalu jadi terenyuh. Indonesianis satu ini sudah berlelah-lelah meneliti kehidupan kota ini pada sebuah masa dan menyebarkan informasi itu ke universitas-universitas terbaik dunia. Namanya bahkan nyaris jadi jimat untuk studi antropologi (dan juga sosiologi). Tapi, pada saat bersamaan nyaris semua warga kota ini tak mengenal sepotong pun namanya. Bahkan generasi yang paling sepuh sekalipun.
Saya memang tak menyalahkan ketidaktahuan warga Pare yang saya temui atas kehadiran sosok Geertz di kota mereka. Yang patut disayangkan adalah perpustakaan tak mampu menjalankan fungsinya sebagai pusat literasi masyarakat dan persemayaman ingatan akan laku hidup pengetahuan yang pernah diciptakan manusia. Bayangkan, perpustakaan itu saja tak sanggup mengabadikan nama Geertz, apalagi berharap banyak para pelajar belianya untuk kukuh melafadzkan namanya --syukur-syukur bisa membaca satu-dua karyanya. (*)*)
Muhidin M. Dahlan, kerani di www.indonesiabuku.blogspot.com (I:BOEKOE) Jakarta
Subscribe to:
Posts (Atom)
