Seleksi Kelapa Sawit Unggul

I.PERMASALAHAN


Kelapa sawit merupakan tanaman komoditas perkebunan yang cukup penting di Indonesia dan masih memiliki prospek pengembangan yang cukup cerah. Komoditas kelapa sawit, baik berupa bahan mentah maupun hasil olahannya, menduduki peringkat ketiga penyumbang devisa nonmigas terbesar bagi Indonesia setelah karet dan kopi.
Salah satu hambatan untuk meningkatkan produksi kelapa sawit adalah adanya gangguan penyakit busuk pangkal batang (BPB) yang disebabkan oleh fungi Ganoderma spp. (Basidiomycetes). Ganoderma adalah jamur yang menyebabkan penyakit busuk akar (basal stem rot). Infeksi dan penularan penyakit pada umumnya terjadi melalui kontak akar atau bagian pangkal batang dengan sumber inokulum di dalam tanah (Darmono, 1996). Pada umumnya gejala penyakit ini pada kelapa sawit atau tanaman lainnya sulit diketahui secara dini dan serangannya baru terlihat ketika tanaman hampir mati dikarenakan setelah infeksi, perkembangan serangan penyakit pada jaringan tanaman terjadi relatif lambat yaitu 6-12 bulan (Darmono,1996). Penyakit BPB menyebabkan kerugian besar pada perkebunan kelapa sawit Indonesia, dimana tingkat kematian tanaman akibat serangan penyakit ini dapat mencapai 50% atau lebih (Turner, 1981 dalam Darmono, 1996). Gejala luar awal serangan penyakit sulit dideteksi sehingga penanganannya sulit dilakukan. Tanaman yang sakit mengalami pembusukan pada jaringan dalam pangkal batangnya, sehingga dapat mengakibatkan tanaman mati atau tumbang sebelum waktunya.
Salah satu upaya yang dianggap paling ideal dalam usaha penanggulangan penyakit adalah melalui pemuliaan tanaman sehingga diperoleh tanaman yang tahan. Jika pemuliaan tanaman harus dilakukan secara konvensional, kendala yang dihadapi adalah siklus pemuliaan yang panjang karena merupakan tanaman tahunan. Di samping itu tanaman kelapa sawit yang ada di Indonesia memiliki latar belakang genetik yang sempit. Kegiatan awal pemuliaan adalah mencari tanaman yang bisa digunakan sebagai breeding materials baik untuk bahan tetua persilangan atau sebagai populasi dasar. Hal ini berkaitan erat dengan keragaman atau variabilitas material tersebut. Oleh karena itu perlu dikembangkan teknik deteksi dini dan pencarian varietas tahan melalui seleksi.
Oleh karena itu, perlu adanya pemecahan masalah terhadap kendala awal yang dihadapi tersebut.

II.PEMECAHAN MASALAH


Seleksi sebagai langkah awal dari pemuliaan, dilakukan untuk mendapatkan suatu populasi dasar atau tetua sebagai bahan persilangan yang nantinya akan diteruskan dengan tahap-tahap lainnya, sampai mendapatkan varietas yang tahan.
Untuk mendapatkan tanaman yang tahan terhadap serangan Ganoderma dari banyak populasi plasma nutfah dilakukan dengan seleksi. Cara seleksi antara lain secara konvensional maupun menggunakan bioteknologi.


3.1 Seleksi Konvensional Dengan Cara Pengamatan pada Beberapa Petak Percobaan yang Telah Terserang Ganoderma

Cara yang mudah adalah membiarkan adanya serangan pada kelapa sawit di lahan, kemudian memilih pohon induk. Pohon induk yang terpilih adalah pohon sehat, yang sekelilingnya telah terserang Ganoderma. Dari beberapa tanaman yang terserang didapatkan derajat toleransi yang berbeda-beda.. Perbedaan tersebut perlu diteliti apakah tanaman tersebut memang memiliki gen ketahanan atau karena tidak terserang. Deteksi dini dan Analisis ketahanan pada waktu seleksi di lapang, bisa dilakukan dengan membongkar kemudian membelah secara membujur pada jaringan yang terserang. Dengan membandingkan aktivitas beberapa protein yang berhubungan dengan patogenitas (pathogenicity related proteins), dapat diketahui bahwa aktivitas enzim glucanase dan chitinase meningkat pada jaringan yang sehat di dekat jaringan yang berbatasan dengan jaringan yang diserang patogen. Kedua enzim tersebut dapat menghancurkan glucan dan chitin yang merupakan komponen utama dari dinding sel fungi.
Ginting, Fatmawati dan Hutomo (1993) dalam penelitiannya telah ditemukan pohon yang sehat. Hal ini mengindikasikan derajat toleransi tanaman terhadap penyakit ini berbeda-beda. Pada percobaan didapatkan beberapa pohon yang sehat dan diduga pohon-pohon ini mempunyai derajat toleransi yang tinggi sehingga dapat terhindar dari serangan Ganoderma. Tentunya kalaupun ada tanaman yang tahan, namun ketahanannya terhadap beberapa isolat Ganoderma belum teruji. Dan disebutkan bahwa derajat toleransi tersebut ada hubungannya dengan sifat genetik tanaman.
Tanaman sehat tersebut kemudian diperbanyak melalui teknik kultur jaringan. Tingkat keberhasilan tiap tanaman membentuk kalus bergantung pada individu asal tanaman, tingkat umur, posisi explant serta konsentrasi fitohormon. Dari plantlet yang didapat masih perlu diuji lagi derajat toleransinya terhadap Ganoderma.


3.2 Teknik Penanda Molekuler sebagai Perangkat Diagnostik

Dalam usaha membantu memperpendek siklus seleksi diatas untuk mendapatkan tanaman yang tahan terhadap serangan Ganoderma, identifikasi penanda molekuler perlu dilakukan. Yang dimaksud dengan penanda molekuler di sini adalah pita DNA produk RAPD atau restriction fragment length polymorphism (RFLP) yang keberadaannya bertautan dengan gen ketahanan.
Untuk mengantisipasi permasalahan tersebut, identifikasi penanda molekuler dilakukan dengan teknik differential display reverse transcriptase-polymerase chain reaction (DDRT-PCR) (McClelland et al., 1995 dalam Darmono, 1996). Teknik ini pada prinsipnya adalah membandingkan keberadaan produk amplifikasi hibrid messenger RNA dan DNA komplementernya (mRNA-cDNA hybrid) pada dua atau lebih jenis jaringan yang berbeda kondisinya. Dengan teknik tersebut,penanda molekuler akan diidentifikasi melalui pengisolasian messenger RNA (mRNA) yang secara spesifik diekspresikan sebagai respon terhadap infeksi yang ada.
Ginting et. al. (1993) dalam laporan penelitiannya menyebutkan bahwa telah ditemukan pohon induk kelapa sawit yang tahan terhadap serangan Ganoderma di Blok 39,Afd. I, Kebun Tinjowan. Hal ini membuka peluang untuk memindahkan sifat tahan tersebut kepada keturunannya melalui persilangan. Akan tetapi marker DNA dari sifat ketahanan tersebut belum ditemukan sampai saat ini. Sehingga sifat perwarisannya perlu diteliti lebih jauh lagi.

III.KESIMPULAN


Salah satu upaya yang dianggap paling ideal dalam usaha penanggulangan penyakit yang diakibatkan jamur Ganoderma pada kelapa sawit (Elaeis guineensis Jack.) adalah melalui pemuliaan tanaman sehingga diperoleh tanaman yang tahan. Salah satu upaya awal untuk mendapatkan tanaman kelapa sawit adalah melalui seleksi baik secara konvensional maupun dengan teknik differential display reverse transcriptase-polymerase chain reaction (DDRT-PCR). Dengan penanda molekuler tersebut diharapkan dapat dengan cepat mengidentifikasi klon yang tahan terhadap Ganoderma.
Percobaan pada Tetua Dura pada Kebun Tinjowan mendapatkan pohon induk yang tahan terhadap Ganoderma. Derajat ketahanan tersebut ada kaitannya dengan sifat genetik dari tanaman tersebut. Walaupun belum didapatkan markernya.


IV.SARAN


Penelitian lebih lanjut mengenai genetic marker, pola pewarisan sifat maupun langkah-langkah pemuliaan lebih lanjut perlu untuk tetap diupayakan. Hal ini dikarenakan kelapa sawit sebagai penyumbang devisa yang besar terhadap negara.







DAFTAR PUSTAKA


Admaja, Adi. 2001. Laporan Praktek Kerja lapang. Teknik Budidaya Ubi Jalar (Ipomoea batatas L.) di Desa Jatikerto Malang. Jurusan Budidaya Pertanian. Fakultas Pertanian. Universitas Brawijaya. Malang.


Darmono. 1996. Pendekatan Bioteknologi untuk Mengatasi Masalah Penyakit Busuk Pangkal Batang Kelapa Sawit Akibat Serangan Ganoderma. Warta Puslit. Biotek Perkebunan,1,17-25


Ginting, Fatmawati dan Hutomo. 1993. Perbanyakan Pohon Induk Dura yang Diduga Toleran Terhadap Ganoderma Melalui Teknik Kultur Jaringan. I. Penelitian Pendahuluan. Berita Pusat Penelitian Kelapa Sawit 1(1):21-25


Hardjowigeno. 1987. Ilmu Tanah. Medya Sarana Perkasa. Bogor. Hal 14-21


Samosir dan Ginting. 1996. Perkembangan Teknik Kultur Jaringan Kelapa Sawit (Elaeis guineensis Jacq.). Warta Puslit. Kelapa Sawit 4(2):53-59


Sastrosayono. 2003. Budidaya Kelapa Sawit. AgroMedia Pustaka. Jakarta.

Pembiayaan Resiko

pembiayaan resiko mengacu pada teknik yang menyediakan pembiayaan kerugian setelah asuransi terjadi. Teknik pembiayaan resiko meliputi :
Retensi
Non insurance Transfer
Asuransi Komersil
Retensi berarti bahwa perusahaan mempertahankan sebagian atau seluruh kerugian yang dapat berakibat bagi kerugian yang diberikan. Retensi dapat berarti aktif atau pasif. Retensi aktif berarti bahwa perusahaan sadar akan kerugian terhadap obyek yang diamati dan rencana untuk mempertahankan sebagian atau seluruh obyek tersebut, contohnya pada kerugian kecelakaan mobil. Retensi pasif adalah kegagalan untuk mengenali kerugian terhadap objek yang diamati atau kegagalan terhadap perbuatan.
Retensi dapat secara efektif digunakan pada suatu program manajemen resiko dibawah kondisi-kondisi seperti berikut ini :
Pertama, tidak ada metode perawatan yang berguna. Penanggung enggan untuk menulis tipe-tipe mengenai jumlah jaminan asuransi atau jumlah jaminan asuransi yang terlalu mahal.
Non insurance Transfer tidak akan tersedia dalam kondisi pertama tersebut walaupun kerugian pencegahan dapat mengurangi frekuensi kerugian karena semua kerugian tidak dapat dihapuskan. Dalam hal ini, retensi merupakan metode yang bersifat sisa, jika exposure tidak dapat ditransfer atau diasuransikan maka harus ditahan.
Kedua, kerugian yang terburuk mungkin tidak berakibat fatal. Contohnya kerugian pada kerusakan mobil.
Retensi dapat secara efektif digunakan untuk klaim ganti rugi para pekerja, kerusakan fisik pada mobil dan kerugian pada shaflifting. Berdasarkan pengalaman yang ada, manajer resiko dapat menarik suatu cakupan dan frekuensi yang ada tentang kerugian yang terjadi dan kebanyakan kerugian tergolong pada cakupan tersebut, maka mereka dapat dianggarkan keluar pendapatan perusahaan.
Menentukan retensi pengukur, jika retensi digunakan oleh manager resiko maka harus ditentukan tingkatan retensi perusahaan mana yang angka kerugiannya dapat digunakan untuk mempertahankan perusaan tersebut. Walaupun sejumlah metode dapat digunakan untuk menentukan tingkatan retensi, namun hanya ada dua metode yang digunakan yaitu :
Pertama, suatu korporasi yang dapat menentukan kerugian apa yang tidak dapat diasuransikan secara maksimum sehingga dapat mempengaruhi pendapatan suatu perusahaan. Retensi maksimum ditentukan pada 5% pendapatan perusahaan tahunan sebelum pajak dari operasi yang sedang berjalan.
Kedua, suatu perusahaan dapat menentukan retensi maksimum sebagai persentase dari modal kerja bersih perusahaan, diantara 1 dan 5 persen. Walaupun metode ini tidak dapat mencerminkan posisi keuangan perusahaan secara keseluruhan untuk mengurangi kerugian, namun dapat menggambarkan ukuran kemampuan perusahaan untuk membiayai suatu kerugian.

Pembayaran Kerugian
Jika retensi digunakan, manajer resiko harus mempunyai beberapa metode untuk membayar kerugian. Metode tersebut adalah :
Pendapatan netto sekarang, perusahaan dapat membayar kerugian yang tidak ikut serta pendapatan netto sekarang sebagai biaya untuk tahun tersebut.
Cadangan tanpa dana, adalah suatu rekening pembukuan yang dipenuhi secara nyata atau memperkirakan kerugian dari eksposure yang telah ditentukan.
Dana cadangan, adalah pengaturan biaya untuk membayar suatu kerugian. Cadangan yang didanakan tidak digunakan oleh pemberi kerja pribadi. Kontribusi bagi suatu dana cadangan bukan pajak pendapatan yang dapat dikurangi namun kerugian kena pajak yang dapat dikurangi ketika pembayaran.
Batas pemberian kredit, suatu batas pemberian kredit yang dapat dibentuk dengan suatu bank dan meminjam dana untuk membayar kerugian tersebut.
Jaminan penanggung, adalah suatu jaminan yang dimiliki dan yang dibentuk oleh suatu perusahaan yang dipastikan untuk menjamin kepentingan asuransi kerugian dari perusahaan tersebut. Jika jaminan dimiliki oleh satu induk/ badan usaha maka disebut jaminan murni, tetapi jika jaminan dimiliki oleh beberapa induk perusahaan maka disebut jaminan kumpulan.

Asuransi dibentuk untuk beberapa pertimbangan sebagai berikut :
Kesulitan dalam memperoleh asuransi
Perusahaan mungkin mempunyai kesulitan dalam memperoleh jenis asuransi tertentu dari asuransi komersil. Pola ini dibenarkan untuk perusahaan global yang mungkin tidak mampu membeli pemenuhan tertentu dari penanggung/ insurers komersil, mencakup di dalamnya pertanggungan asuransi dan asuransi resiko politis.
Stabilitas penerimaan/ pendapatan yang lebih besar
Suatu penjamin asuransi dapat menyediakan stabilitas penerimaan yang lebih besar, sebab dampak fluktuasi kesempatan yang kurang baik pada pendapatan perusahaan dapat dikurangi.
Akses yang lebih mudah bagi suatu reinsurer
Penjamin asuransi mempunyai akses lebih mudah untuk mengasuransikan kembali, sebab banyak reinsurer akan setuju hanya dengan perusahaan asuransi dan bukan dengan yang diasuransikan.
Kemudahan/ pengurangan pajak dari jaminan
Pada umumnya premi yang dibayar kepada suatu penjamin bukanlah pajak pendapatan yang dapat dikurangi. Premi yang dibayar sama dengan kontribusi dari cadangan Self-Insurance, yang mana pajak pendapatan tersebut tidak dapat dikurangi.

ASURANSI DIRI SENDIRI/ SELF INSURANCE
Istilah self-insurance biasanya digunakan oleh para manajer dalam mengambil resiko untuk menguraikan aspek dari program manajemen resiko mereka.
Self-insurance adalah suatu istilah yang tidak cocok sebab secara teknis hal itu bukan asuransi, dan suatu resiko murni tidaklah ditransfer ke suatu penjamin/ jaminan. Self-insurance adalah suatu format/ bentuk khusus dari retensi yang direncanakan dengan bagian dari semua eksposure kerugian yang ditentukan dan ditahan oleh perusahaan. Self-insurance secara luas digunakan untuk asuransi ganti rugi bagi para pekerja, self-insurance juga digunakan oleh pemberi kerja untuk menyediakan kelompok kesehatan yang bermanfaat bagi karyawan. Perusahaan seringkali mengasuransikan sendiri keuntungan asuransi kesehatan karena dapat menghemat uang dan biaya kesehatan dapat dikendalikan.

RELEVANSI PANCASILA SEBAGAI IDEOLOGI TERBUKA DI ERA REFORMASI

“ “
I.PENDAHULUAN

Apakah sesungguhnya Pancasila itu ? Adanya kekurang pastian mengenai arti sesungguhnya Pancasila terlihat yaitu ada yang menterjemahkan sebagai filsafat, filsafat negara, filsafat nasional, ajaran Bung Karno dan apakah juga tepat jika diperingati tiap 1 Juni ?. Dikarenakan pada tanggal tersebut, pada tahun 1945 yang lalu dalam rapat Dokuritzu Zyunbi Tyoosakai Ir. Soekarno mengemukakan ide pikirannya yang lima dasar itu ?. Apakah bukan Mr. M. Yamin yang seharusnya kita sebut sebagai penemu Pancasila ?. Terlepas dari polemik diatas, Pancasila sebagai dasar negara telah banyak mengalami lika-liku sebagai suatu Staatside bangsa yang besar ini. Sebagai inti dari jiwa dan semangat bangsa Indonesia yang sejak ratusan tahun telah ada dan sempat tenggelam selama 350 tahun akibat penjajahan.
Pancasila, sebagaimana tercantum dalam Pembukaaan UUD 1945 dalam perjalanan sejarah kemerdekaan bangsa Indonesia telah mengalami persepsi dan interpretasi sesuai dengan kepentingan zaman, yaitu sesuai dengan kepentingan rezim yang berkuasa. Pancasila telah digunakan sebagai alat untuk memaksa rakyat setia kepada pemerintah yang berkuasa dengan menempatkan Pancasila sebagai satu-satunya asas dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. Masyarakat tidak diperbolehkan menggunakan asas lain, walaupun tidak bertentangan dengan Pancasila. Sehingga contohnya secara nyata pada era reformasi ini setelah rezim Soeharto jatuh maka Pancasila ikut jatuh dan tenggelam. Dikarenakan teori politik Pancasila kita tidak sesuai dengan teori politik secara umum. Bahkan sekarang pun (2004) saat Megawati berkuasa tidak ada cahaya sedikit pun dari Pancasila kita.
Pancasila sebagaimana dimaksud dalam Pembukaan UUD 1945 adalah dasar negara dari negara kesatuan Republik Indonesia yang harus dilaksanakan secara konsisten dalam kehidupan bernegara.
Ideologi adalah gabungan dari dua kata eidos dan logos yang secara sederhana berarti suatu gagasan yang berdasarkan pemikiran yang sedalam-dalamnya dan merupakan pemikiran filsafat. Dalam arti kata luas atau terbuka istilah ideologi dipergunakan untuk seluruh kelompok cita-cita, nilai - nilai dasar dan keyakinan -keyakinan yang mau dijunjung tinggi sebagai pedoman normatif.
Ideologi juga diartikan sebagai ilmu, doktrin atau teori yang diyakini kebenarannya, yang disusun secara sistematis dan diberi petunjuk pelaksanaannya. Suatu pandangan hidup akan meningkat menjadi falsafah hidup apabila telah mendapat landasan berfikir maupun motivasi yang lebih jelas. Sedangkan kristalisasinya kemudian membentuk suatu ideologi.


II.PERMASALAHAN

Pancasila sebagai ideologi nasional mengandung nilai-nilai budaya bangsa Indonesia, yaitu cara berpikir dan cara kerja perjuangan. Pancasila perlu dipahami dengan latar belakang konstitusi proklamasi atau hukum dasar kehidupan berbangasa, bernegara dan bermasyarakat yaitu Preambule, Batang Tubuh serta Penjelasan UUD 1945.
Pancasila sebagai ideologi nasional dapat diartikan sebagai suatu pemikiran yang memuat pandangan dasar dan cita-cita mengenai sejarah, manusia, masyarakat, recht dan negara Indonesia, yang bersumber dari kebudayaan Indonesia.
Pancasila bersifat integralistik, yaitu paham tentang hakikat negara yang dilandasi dengan konsep kehidupan bernegara. Pancasila yang melandasi kehidupan bernegara menurut Dr. Soepomo adalah dalam kerangka negara integralistik, untuk membedakan dari paham-paham yang digunakan oleh pemikir kenegaraan lain. Masih cocokkah pandangan integralistik ini ?.
Pancasila seperti ideologi dunia lainnya terlebih dahulu lahir sebagai pemikiran filosofis, yang kemudian dituangkan dalam rumusan ideologi dan setelahnya baru diwujudkan dalam konsep-konsep politik. Jangka waktu tersebut bisa puluhan bahkan ratusan tahun. Proses yang dilalui Pancasila sedikit berbeda karena belum ada konsep masa depan atau tujuan yang hendak dicapai.
Era reformasi sebagai era pembaharuan di segala bidang, menuntut kita untuk berbuat lebih baik, lebih arif dan bijaksana. Dan pemahaman akan interpretasi Pancasila sekarang ini sudah berbeda jauh dari zaman orde lama maupun orde baru. Timbul pertanyaan ? Apakah Pancasila memang pantas dianggap sebagai ideologi terbuka ?. Masih sesuaikah ? bertitik tolak dari pertanyaan tersebut marilah kita kaji Relevansi Ideologi Pancasila sebagai Ideologi Terbuka di Jaman Reformasi ini.

III.PEMBAHASAN

1.ARTI IDEOLOGI TERBUKA
Ciri khas ideologi terbuka ialah bahwa nilai-nilai dan cita-citanya tidak dipaksakan dari luar, melainkan digali dan diambil dari kekayaan rohani, moral dan budaya masyarakatnya sendiri. Dasarnya dari konsensus masyarakat, tidak diciptakan oleh negara, melainkan ditemukan dalam masyarakatnya sendiri. Oleh sebab itu, ideologi terbuka adalah milik dari semua rakyat dan masyarakat dapat menemukan dirinya di dalamnya. Ideologi terbuka bukan hanya dapat dibenarkan melainkan dibutuhkan. Nilai-nilai dasar menurut pandangan negara modern bahwa negara modern hidup dari nilai-nilai dan sikap-sikap dasarnya.
Ideologi terbuka adalah ideologi yang dapat berinteraksi dengan perkembangan zaman dan adanya dinamika secara internal. Sumber semangat ideologi terbuka itu sebenarnya terdapat dalam Penjelasan Umum UUD 1945, yang menyatakan, “... terutama bagi negara baru dan negara muda, lebih baik hukum dasar yang tertulis itu hanya memuat aturan-aturan pokok, sedangkan aturan-aturan yang menyelenggarakan aturan pokok itu diserahkan kepada undang-undang yang lebih mudah cara membuatnya, mengubahnya dan mencabutnya“.
Selanjutnya dinyatakan, “... yang sangat penting dalam pemerintahan dan dalam hidupnya bernegara ialah semangat, semangat para penyelenggara negara, semangat para pemimpin pemerintahan“. Sehingga Hatta pernah berpendapat bahwa elite bangsa sendiri akan bisa lebih kejam daripada penjajah bila tidak dikontrol dengan demokrasi. Apakah di Indonesia sudah berjalan demokrasi yang kita dambakan ?.
Suatu ideologi yang wajar ialah bersumber dan berakar pada pandangan hidup bangsa dan falsafah hidup bangsa. Dengan demikian, ideologi tersebut akan dapat berkembang sesuai dengan perkembangan masyarakat dan kecerdasan kehidupan bangsa. Hal ini adalah suatu prasyarat bagi suatu ideologi. Berbeda halnya dengan ideologi yang diimpor, yang akan bersifat tidak wajar (artifisial) dan sedikit banyak memerlukan pemaksaan oleh sekelompok kecil manusia (minoritas) yang mengimpor ideologi tersebut. Dengan demikian, ideologi tersebut menjadi bersifat tertutup.
Pancasila berakar pada pandangan hidup bangsa dan falsafah bangsa, sehingga memenuhi prasyarat sebagai suatu ideologi terbuka. Sekalipun suatu ideologi itu bersifat terbuka, tidak berarti bahwa keterbukaannya adalah sebegitu rupa sehingga dapat memusnahkan atau meniadakan ideologi itu sendiri, yang merupakan suatu yang tidak logis. Suatu ideologi sebagai suatu rangkuman gagasan-gagasan dasar yang terpadu dan bulat tanpa kontradiksi atau saling bertentangan dalam aspek-aspeknya. Pada hakikatnya berupa suatu tata nilai, dimana nilai dapat kita rumuskan sebagai hal ikhwal buruk baiknya sesuatu. Yang dalam hal ini ialah apa yang dicita-citakan.

2.FAKTOR PENDORONG KETERBUKAAN IDEOLOGI PANCASILA
Faktor yang mendorong pemikiran mengenai keterbukaan ideologi Pancasila adalah sebagai berikut :
a.Kenyataan dalam proses pembangunan nasional dan dinamika masyarakat yang berkembang secara cepat.
b.Kenyataan menunjukkan, bahwa bangkrutnya ideologi yang tertutup dan beku dikarenakan cenderung meredupkan perkembangan dirinya.
c.Pengalaman sejarah politik kita di masa lampau.
d.Tekad untuk memperkokoh kesadaran akan nilai-nilai dasar Pancasila yang bersifat abadi dan hasrat mengembangkan secara kreatif dan dinamis dalam rangka mencapai tujuan nasional.
Keterbukaan ideologi Pancasila terutama ditujukan dalam penerapannya yang berbentuk pola pikir yang dinamis dan konseptual dalam dunia modern. Kita mengenal ada tiga tingkat nilai, yaitu nilai dasar yang tidak berubah, nilai instrumental sebagai sarana mewujudkan nilai dasar yang dapat berubah sesuai keadaan dan nilai praktis berupa pelaksanaan secara nyata yang sesungguhnya. Nilai-nilai Pancasila dijabarkan dalam norma - norma dasar Pancasila yang terkandung dan tercermin dalam Pembukaan UUD 1945. Nilai atau norma dasar yang terkandung dalam Pembukaan UUD 1945 ini tidak boleh berubah atau diubah. Karena itu adalah pilihan dan hasil konsensus bangsa yang disebut kaidah pokok dasar negara yang fundamental (Staatsfundamentealnorm). Perwujudan atau pelaksanaan nilai-nilai instrumental dan nilai-nilai praktis harus tetap mengandung jiwa dan semangat yang sama dengan nilai dasarnya.
Kebenaran pola pikir seperti yang terurai di atas adalah sesuai dengan ideologi yang memiliki tiga dimensi penting yaitu Dimensi Realitas, Dimensi Idealisme dan Dimensi Fleksibilitas.

3.BATAS-BATAS KETERBUKAAN IDEOLOGI PANCASILA
Sungguhpun demikian, keterbukaan ideologi Pancasila ada batas-batasnya yang tidak boleh dilanggar, yaitu sebagai berikut :
a.Stabilitas nasional yang dinamis.
b.Larangan terhadap ideologi marxisme, leninisme dan komunisme.
c.Mencegah berkembangnya paham liberal.
d.Larangan terhadap pandangan ekstrim yang mengelisahkan kehidupan masyarakat.
e.Penciptaan norma yang baru harus melalui konsensus.


IV.PENUTUP

B.KESIMPULAN
Dari penjabaran pemahaman kerangka berfikir terhadap Pancasila ditinjau dari segi Ideologi Terbuka diatas, patutlah kiranya diambil kesimpulan sebagai berikut :
1.Pancasila sebagai ideologi nasional dapat diartikan sebagai suatu pemikiran yang memuat pandangan dasar dan cita-cita mengenai sejarah, manusia, masyarakat, recht dan negara Indonesia, yang bersumber dari kebudayaan Indonesia.
2.Pancasila merupakan nilai dan cita bangsa Indonesia yang tidak dipaksakan dari luar, melainkan digali dan diambil dari kekayaan rohani, moral dan budaya masyarakat kita sendiri.
3.Sumber semangat ideologi terbuka itu sebenarnya terdapat dalam Penjelasan Umum UUD 1945.
4.Keterbukaan ideologi Pancasila terutama ditujukan dalam penerapannya yang berbentuk pola pikir yang dinamis dan konseptual dalam dunia modern.
5. Perwujudan atau pelaksanaan nilai-nilai instrumental dan nilai-nilai praktis harus tetap mengandung jiwa dan semangat yang sama dengan nilai dasarnya.
6. Sungguhpun demikian, keterbukaan ideologi Pancasila ada batas-batasnya yang tidak boleh dilanggar.
Sehingga ideologi Pancasila sebagai ideologi terbuka sebenarnya sangat relevan dengan suasana pemikiran di alam reformasi ini yang menuntuk transparansi di segala bidang namun masih tetap menjunjung kaidah nilai dan norma kita sebagai bangsa timur yang beradab. Namun dalam kenyatannya di masyarakat masih ada yang berfikir seperti orde lama atau orde baru dikarenakan masih kuatnya doktrin dari penguasa terdahulu, bahkan tidak sedikit yang acuh terhadapnya.

B. SARAN
Sebagai suatu pemikiran yang memuat pandangan dasar dan cita-cita mengenai sejarah, manusia, masyarakat, recht dan negara Indonesia, yang bersumber dari kebudayaan Indonesia yang digali dan diambil dari kekayaan rohani, moral dan budaya masyarakat kita sendiri. Alangkah baiknya jika masih tetap menggunakan dan mempertahankannya sebagai nilai dasar sebagai ciri khas kita sebagai suatu bangsa. Tanpa takut untuk mengembangkannya secara dimamis sesuai dengan perkembangan jaman.




DAFTAR PUSTAKA
Kartohadiprodjo, S. 1986. Pancasila dan/ dalam Undang-Undang Dasar 1945. Bina Cipta. Bandung.


Syarbaini, S. 2003. Pendidikan Pancasila di Perguruan Tinggi. Penerbit Ghalia Indonesia. Jakarta.


Aman, S. 1997. Filsafat Pancasila. ( Dalam Koleksi Pribadi Penulis : Kumpulan Biografi dan Pidato para Maestro Bangsa Indonesia).

Gama Resto Watugong (tonggo Dewe)...

Gama Fried Chicken yang mulai buka sejak tahun 2000 tersebut merupakan usaha keluarga namun pengelolaannya diserahkan kepada kerabat yaitu Bpk. Tri Handoko yang dibantu oleh istrinya. Mereka memperkerjakan 10 orang pegawai yang terdiri atas 5 orang laki-laki dan 5 orang perempuan. Jam kerja mereka mulai pukul 07.30 hingga 14.00. Shift kedua mulai pukul 14.00 hingga 22.00. Tiap pegawai mendapatkan gaji bersih sebesar Rp. 250.000,00 ditambah beberapa fasilitas lainnya yaitu makan siang atau makan malam gratis, rokok, dan apabila tempat tinggal jauh, mereka menyediakan kamar di belakang restoran.Sehingga pegawai tidak takut terlambat atau kekelahan setalah seharian bekerja.
Pada awalnya menu utama Gama hanyalah ayam goreng saja. Namun agar pelanggan tidak bosan dan lebih tertarik, ditambah beberapa menu lain sebagai variasi, contohnya steak (sapi/ayam), nasi goreng, burger, hot dog. Makanan ringannya antara lain: roti bakar, pisang bakar, tape bakar, dan pancake. Minuman yang disediakan mulai dari minuman panas seperti kopi, susu coklat, teh dan cappuchino hingga minuman dingin seperti aneka macam juice dan shake. Harga makanan rata-rata Rp. 5000,00 tetap sesuai untuk kantong mahasiswa atau anak kos di sekitar restoran. Resep produk-produk tersebut dari restoran pusat yang berada di Jember, namun untuk pembelian bahan dan pengolahan diserahkan ke cabang-cabang sendiri. Untuk sayur mayur dibeli setiap hari di Pasar Dinoyo. Sedang untuk bahan sejenis daging atau roti mereka membeli di langganan tetap melalui telepon, dan barang-barang tersebut akan segera diantarkan. Biasanya untuk bahan-bahan tersebut mereka beli setiap satu minggu sekali, kecuali memperoleh pesanan.
Gama Resto sering bekerja sama dengan sekolah-sekolah yang sedang mengadakan acara dengan memberinya sponsor. Disamping mempromosikan namanya, biasanya Gama juga mendapatkan stand untuk menjual produk mereka.

MEMBANGUN PARADIGMA MAHASISWA MUHAMMADIYAH yang KRITIS dan BERADAB GUNA MEWUJUDKAN KECERDASAN INTELEKTUAL DAN RELIGIUSITAS

I.PENDAHULUAN
Mahasiswa sebagai salah satu sumber daya manusia Indonesia yang terbesar dan paling potensial, mempunyai tugas sebagai “Agent of Change”. Baik bagi dirinya sendiri, keluarga, lingkungan sekitar, masyarakat dan negara dan bangsanya. Tentunya untuk mewujudkan peran tersebut tidak sesederhana membalikkan telapak tangan. Tidak seinstan yang kita bayangkan.
Kampus, Universitas, Institut atau apalah namanya, mempunyai banyak kewajiban sosial. Kewajiban itu adalah sebagai tempat berkumpulnya dan terciptanya ide-ide baru dalam perkembangan peradaban bangsa dan negara. Dan tugas utamanya tentu untuk mendidik anak bangsa agar menjadi insan yang berguna, beradab dan bermartabat tinggi melalui proses yang panjang.
Maraknya demoralisasi budaya bangsa yang luhur, menuntut mahasiswa untuk menjalankan perannya di masyarakat. Sebagai masyarakat yang kritis dan beradab tentunya setiap tindakan pasti diawali dengan pemikiran.

II.PEMBAHASAN
Kita sebagai mahasiswa dituntut untuk kritis terhadap segala situasi yang ada di sekitarnya, terlebih kritis terhadap diri mahasiswa sendiri. Karena dengan kekritisan berpikir tersebut maka mahasiswa akan terbuka wacananya, akan tergerak hatinya dan akhirnya akan tergerak untuk menjalankan perannya di masyarakat. Mahasiswa jangan sampai hanya terpaku pada rutinitas perkuliahan saja, akan tetapi mahasiswa harus juga tahu posisinya di masyarakat atas segala kondisi yang terjadi, sehingga tidak dicap sebagai orang yang pintar saja. Akan tetapi mahasiswa sebagai kelompok intelek harus menjadi orang yang cerdas dan mampu bersosial, sebagaimana kodrat manusia sebagai Homo Homoni Lopus.
Kodrat manusia sebagai makhluk ciptaan Allah dan khalifah di bumi ini juga perlu mahasiswa kritisi, apakah mahasiswa sudah mengetahui apa tujuan dari penciptaannya, apa gunanya dilahirkan di Indonesia, apa gunanya menjadi mahasiswa, apa gunanya sebagai bagian dari masyarakat, bahkan apa gunanya kita bagi diri kita sendiri. Semua itu perlu kita renungkan agar kita sebagai mahasiswa bisa selalu dianamis terhadap keadaan yang sekarang terjadi tanpa melupakan jatidiri kita yang hakiki.
Contoh real (nyata) kekritisan mahasiswa bisa dilihat pada banyaknya demonstrasi pada era reformasi ini, yang puncaknya terjadi pada saat lengsernya rezim Soeharto. Contoh sederhana lain adalah adanya program PMM (KKN) yang menyentuh secara langsung lapisan masyarakat terbawah. Kritis terhadap lingkungan sekitar yaitu dengan cara sopan, ramah, ringan tangan dan mengenal tetangga sekitar kost adalah sikap kritis sangat sederhana yang mungkin seringkali terlupakan oleh mahasiswa, yang secara tidak sengaja terkondisi sebagai menara gading bagi masyarakat sekitarnya.
Sikap kritis yang tanpa dibarengi dengan akhlak yang baik akan menjurus kepada premanisme dan anarkisme. Bahkan seringkali sikap kritis yag umum kita lihat, yaitu demonstrasi, seringkali berakhir anarkis antara mahasiswa dan aparat kepolisian, akibat tidak adanya moral dan adab di kedua belah pihak. Bila kita mampu menahan emosi, berfikir secara jernih dan mengutamakan unsur musyawarah, Insya Allah semua akan terselesaikan secara baik.
Agama sebagai kontrol diri dari semua yang kita terima, kita olah di dalam otak dan hati dan akhirnya diwujudkan dalam setiap tindakan yang beradab tentunya, perlu ditumbuhkan kembali dalam setiap diri mahasiswa. Sekarang banyak kita dengar bahkan lihat sendiri disekitar, bagaimana pergaulan diantara mahasiswa dan mahasiswi yang sudah sedemikian bebasnya, membuat kita sendiri merenung. Akankah saya sebagai mahasiswa akan meniru hal-hal tersebut, akankah saya diam saja terhadap keadaan ini, dimana sikap kritis dan beradab yang saya (mahasiswa) miliki. Atau tidak usah jauh-jauh, apakah mahasiswa kenal tetangganya, bahkan membantu kegiatan sosial kemasyarakatan di kampung tempat kostnya berada, sangat jarang. Apakah kritis hanya kepada pemerintah saja, kepada tugas-tugas kuliah saja, lalu dimana sifat humanis kita. Diharapkan tujuan Hablum’minallah wa hablum’minannas akan terwujud. Karena tidak akan masuk surga orang yang rajin dan tekun beribadah, tetapi tidak baik terhadap tetangganya dan juga sebaliknya
Sebenarnya kalau kita runut, mahasiswa sendirilah yang seharusnya mengawali dari dirinya sendiri untuk membangun masyarakat madani yang kita impikan. Akan tetapi tanpa ada pengolah, penuntun dan penunjuk yang benar maka akan menjadi salah kaprah. Oleh karena itu, kampus sebagai institusi sosial perlu mendidik masyarakatnya yaitu mahasiswanya, agar masyarakat kita semakin berkembang daya berpikirnya, semakin baik akhlaknya dan semakin beradab moralnya..
Pendadaran dan pembentukan mahasiswa bisa dilakukan dari banyak hal, antara lain : melaui proses pengajaran, pendidikan, penteladanan atau mungkin peraturan yang mengikat. Mahasiswa yang nantinya diharapkan jika keluar lingkungan kampus bisa menjadi manusia yang memiliki kecerdasan intelektual, humanis dan religiusitas, akan menjadi terkondisi dengan keadaan, lingkungan dan pengaruh yang selalu baik bagi kehidupannya nanti, yang diharapkan akan bias ke masyarakat sekitar dimana mahasiswa tersebut berada.
Oleh karena itu perlu kita selami, apakah kampus sudah menjalankan peran tersebut, sudahkah terwujud suatu lingkungan internal kampus yang madaniyah, sejuk, harmonis bahkan Islami. Apakah kampus Muhammadiyah yang notabene kampus yang dibangun diatas pondasi Islamiyah sudah mewujudkan hal tersebut. Para civitas akademika dilingkungan kampus islami bisa memulai dengan hal yang sederhana, seperti : memulai kegiatan dengan ucapan bismillah, mengucap syukur alhamdulillah bila selesai, saling mengucapkan salam Assalamua’alaikum warohmatullahi’wabarokatuh bila bertemu. Mungkin jika kita mau sedikit untuk berfikir kritis, hal-hal sepele tersebut bisa menjadi tali pererat silaturrahmi, menciptakan lingkungan islami yang nyaman, yang akhirnya secara tidak langsung sifat dan sikap tidak baik akan terkikis sedikit demi sedikit dan akhirnya tumbuhlah akhlaqul karimah.

III.PENUTUP
Dari penjelasan panjang lebar diatas kita bisa mengambil beberapa kesimpulan, yaitu :
1.Mahasiswa sebagai ”Agent of Change” dituntut untuk kritis atau membuka wacana pemikirannya, baik terhadap diri sendiri, keluarga, lingkungan sekitar bahkan terhadap masyarakat yang lebih luas lagi.
2.Sikap kritis perlu dibarengi dengan moral yang beradab, karena mahasiswa sebagai manusia yang terdidik tentunya memiliki daya nalar dan pemikiran yang lebih matang.
3.Kecerdasan intelektual merupakan persyaratan mutlak bagi mahasiswa, karena mahasiswa merupakan masyarakat yang telah melalui proses pendidikan yang lama.
4.Sifat dan sikap humanis perlu ditumbuh kembangkan kembali di jiwa mahasiswa yang sudah menjadi sedemikian individualis.
5.Agama sebagai kontrol bagi proses berfikir dan akhirnya diwujudkan menjadi tindakan, perlu ditanamkan dalam kehidupan sehari-hari kampus, sehingga tercipta suasana islami di kampus, khususnya di kampus Universitas Muhammadiyah Malang.
6.Untuk membangun paradigma atau cara berpikir mahasiswa Muhammadiyah yang kritis dan beradab, guna mewujudkan kecerdasan intelektual, humanis dan religiusitas harus dilakukan secara comprehensif, tidak bisa dilakukan secara instan. Perlu waktu, proses, lingkungan dan semangat yang tinggi dari segenap Civitas Akademika Universitas Muhammadiyah Malang.

Piala Bergilir

Capek!!!!!!!! aku capek jadi pengelana, capek berjalan estafet. Kayak Piala Bergilir ajah.. HuuuuhHHHHH!!!!!!
F**K!!!!!!!!!
F**K!!!!!!!!!
F**K!!!!!!!!!
F**K!!!!!!!!!
F**K!!!!!!!!!
F**K!!!!!!!!!



Biar aku yang pergi..
Jika tak juga pasti.
adakah selama ini.
aku cinta sendiri.. By. Kahitna

Jengkel!!!

Seperti juga kemarin, seharian ini Malang diguyur hujan yang lumayan deras. Lumayan karena saya tidak bisa bebas pergi kemana-mana. Mana ribet harus pake jas hujan, ngamanin hp, kamera, MP3 player belum lagi jaket yang gak bisa kepakai waktu hujan (takut hujan), pokoknya ribet!!!
Capek juga tiap kali kalo udah mendung telpon orang di Kost untuk ngecek Cucian. "Angkatin dong..."
"halo, pak erik??"
"di rumah" tolong nitip jemuran yo..!!"
"ok John!!!"
"Tengkyu pak Erik"...
Jelas jemuran yang harusnya kering dalam waktu 1 hari, bisa molor 2 hari, apalagi kalo ada jaket atau celana jeans!!! Waaaa.... Bisa 1 minggu ngendon di jemuran!!.
Nekat aja ah.. apalgi perut udah laper. Pulang mampir di Lalapan Mbak Evi Bukit Barisan, pesan Gurame goreng plus Es Jeruk Kecut. Habis makan sambil nunggu terang nulis gak karuan di Notes... Mumpung lagi banyak ide. Dari Bikin Blog lagi, ampe mau menghapus posting yang lama yang gak "ok's", ampe mikir pacar yang baru aku putusin 2 hari kemaren.. Weeeikkk.
Pulang pengennya langsung tidur tapi lihat Rental Film kok sepi, eh iseng mampir... Ah, ternyata banyak yang kosong , film lama seh tapi aku masih pengin nonton "Enemy of The State; Shooter; Bourne, dll".
Memang beberapa hari ini aku lagi getol ngecek kembali VCD koleksi ku, plus juga yang belum kesampean adalah "hunting Komik Tin-Tin dan Street Fighter. Nostalgia Sekolah Dasar dulu...
Well, karena hujan lagi akhirnya pinjamana "Sniper 3, dan "black Hawk Down" dari Classic sudah cukup (benernya pengen ke Lotus atau Atlantic).
Hujan... Kenapa sampai saat ini aku posting kau tak jua berhenti..
Hujan... di malam minggu...
aku tak datang padamu...
bukan aku tak mau sayang.
hujan di malam minggu...
(Dangduters)